“原點(diǎn)”，又被稱之為“起點(diǎn)”，也就是指人們出發(fā)的地方。“原點(diǎn)”，在數(shù)學(xué)上是指數(shù)軸上的零點(diǎn)，它關(guān)系到整個數(shù)軸的布局；在城市中又叫做“零公里點(diǎn)”，通常設(shè)在城市的地理中心或政治文化中心，也可能是城市建設(shè)的發(fā)源地，它是城市重要的歷史文脈和人文地標(biāo)；在人的一生中則是指人們?nèi)松返某霭l(fā)點(diǎn)，或者說是人們內(nèi)心深處的呼喚。“原點(diǎn)”，是一個值得我們關(guān)注和研究的話題。、
 

 

曾有人說“對于一個點(diǎn)的關(guān)注，會陷入偏執(zhí)”；也有人說“對于一個點(diǎn)的關(guān)注，會集中給力”；更有人說“對于一個點(diǎn)的關(guān)注，會更加明確”。不管怎么說，我們清晰地知道：無論做什么事情，一旦找準(zhǔn)了“原點(diǎn)”，就可以讓我們既有著明確的正確的“方向標(biāo)”，也可以讓我們獲得“事半功倍”的效果。

 

“原點(diǎn)”的問題，放到學(xué)科教學(xué)中來看，實(shí)際上就是在學(xué)科教學(xué)的備課與設(shè)計中弄清楚其源頭、其淵源的問題，屬于“不僅知其然，而且知其所以然”的重頭戲問題，在學(xué)科教學(xué)中有著十分重要的價值和意義。只是很遺憾，我們太多的老師們并未覺察到這一命題的重要性，因此也就可能讓我們教給學(xué)生的很多東西都成了“無源之水”、“無本之木”，最終難以長成一棵棵參天大樹。

 

 

我感到十分慶幸的是，我大學(xué)畢業(yè)不久，就遇到了我國教育學(xué)界關(guān)于“教育學(xué)原點(diǎn)”、“教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)”這一命題的研討和爭論。在其研討和爭論中，各種“起點(diǎn)說”真的眾說紛紜、見仁見智；不少的“起點(diǎn)說”都架構(gòu)了屬于自己的基本概念，盡管都是各說各話、眾說不一，甚至沒有幾個基本概念被教育學(xué)界自身所公認(rèn)，但是卻給予了我學(xué)習(xí)的素材、思考的空間和向上向前探索的天地。

 

在這樣的背景下，在大學(xué)畢業(yè)后的數(shù)年里，我一直都在努力地通過閱讀、學(xué)習(xí)，搜索國內(nèi)外教育學(xué)界關(guān)于教育學(xué)邏輯起點(diǎn)、原點(diǎn)的各種觀點(diǎn)及其文獻(xiàn)資料，期待能夠從中獲得感悟、啟迪，找到自己能夠接受的教育學(xué)邏輯起點(diǎn)。

 

很慶幸的是，在我不斷尋覓教育學(xué)的原點(diǎn)的過程中，我遇到了直到今天都值得回味兩件事——

 

 

1. 我通過搜集資料、閱讀資料，我學(xué)習(xí)了很多學(xué)者關(guān)于教育學(xué)“原點(diǎn)”的觀點(diǎn)。

 

在這個過程中，我要特別提出的是，我當(dāng)年反復(fù)閱讀了天津教育學(xué)院一位姓康的老師所撰寫的關(guān)于教育學(xué)邏輯起點(diǎn)等問題的文獻(xiàn)綜述，同時還閱讀了若干教育學(xué)老師們撰寫的有關(guān)教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的文章和若干教育學(xué)的教材，從中先后發(fā)現(xiàn)了教育學(xué)的“起點(diǎn)說”：

 

“人本起點(diǎn)說”（捷克的夸美紐斯）、“體育起點(diǎn)說”（法國的盧梭、德國的康德）、“管理起點(diǎn)說”（德國的赫爾巴特）、“知識起點(diǎn)說”（英國的斯賓塞）、“生活起點(diǎn)說”（美國的杜威、桑代克）、“目的起點(diǎn)說”（日本的牧漱五一朗、英國的沛西·能、前蘇聯(lián)的平克微支）、“本質(zhì)起點(diǎn)說”（日本的吉田熊次，蘇聯(lián)的凱洛夫，我國的楊昌濟(jì)、舒新城等）、“教師起點(diǎn)說”（日本的立花銑三郎，前蘇聯(lián)的柯瓦列夫、巴拉諾夫）、“兒童起點(diǎn)說”（我國的孟憲承、吳俊升和王西征等，前蘇聯(lián)的贊可夫）、“受教育者起點(diǎn)說”（我國的陳元暉）、“教學(xué)起點(diǎn)說”（我國的劉剛）、“傳播起點(diǎn)說”（我國的劉暉、王箭等）、“人類學(xué)習(xí)起點(diǎn)說”（我國的刁培萼、吳也顯）……

 

2. 我重新走進(jìn)哲學(xué)的殿堂，重新閱讀了很多哲學(xué)著作。

 

其中特別值得一提的是：我很偶然地遇到了我國著名的哲學(xué)家高清海老師與眾不同的著作《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》。高清海是為繁榮和發(fā)展我國哲學(xué)事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)的著名哲學(xué)家。

 

他當(dāng)年在其老師的影響下，全方位地重新研究了西方哲學(xué)史，尤其是德國古典哲學(xué)；他擺脫了教條主義的學(xué)風(fēng)，堅持獨(dú)立思考、自主探索，以巨大的理論勇氣和人格魄力對當(dāng)時流行的前蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書體系提出批評，同時堅持不懈地致力于變革傳統(tǒng)蘇聯(lián)式馬克思主義哲學(xué)教科書體系，是中國哲學(xué)界、中國高校哲學(xué)教育界最有影響的哲學(xué)家、理論家和教育家。我在閱讀高清海老師著作的過程中，改變了很多過去受傳統(tǒng)的蘇聯(lián)式、艾思奇式的馬克思主義哲學(xué)影響的東西，在我的理論思維中架構(gòu)起一套全新的哲學(xué)體系。
 

正是以上諸種教育學(xué)“起點(diǎn)”和“原點(diǎn)”的觀點(diǎn)啟迪下，在高清海老師全新的哲學(xué)體系引領(lǐng)下，我在寫作自己的第一部專著——《教育概論》的時候，嘗試性地提出了我自己關(guān)于教育學(xué)“起點(diǎn)”和“原點(diǎn)”的觀點(diǎn)，這就是：“人的教育規(guī)定性和規(guī)律性”，或者說“教育的本質(zhì)屬性和本質(zhì)聯(lián)系”。

 

 

為了讓自己提出的教育學(xué)的邏輯“起點(diǎn)”、“原點(diǎn)”更加地豐滿、豐潤，我在“人的教育規(guī)定性和規(guī)律性”、“教育的本質(zhì)屬性與本質(zhì)聯(lián)系”這一命題之后，提出了教育的三大基本問題來進(jìn)一步充實(shí)我的觀點(diǎn)。

 

 

這三大基本問題是：

◆教育與社會相互制約相互作用的關(guān)系問題；

◆教育與個體社會化相互制約相互作用的關(guān)系問題；

◆教育者與受教育者相互制約相互作用的關(guān)系問題。

 

我在闡述中這樣說道：這三個關(guān)系問題（或叫基本矛盾），在教育學(xué)研究的許許多多問題中處于中心地位，是各種問題中最為重要的問題，還是貫穿在其它一切問題中構(gòu)成它們的本質(zhì)內(nèi)容的核心問題，統(tǒng)帥和制約著其他一切問題的最高問題。教育學(xué)中的其他問題（如教育目的、教育制度、教育管理、教育內(nèi)容等）都只有依據(jù)這幾個問題的解決才能得到解決。

 

找到了教育學(xué)的“原點(diǎn)”，我的教育學(xué)的課改歷程又重新出發(fā)了。
 

END

 

 

供稿 | 劉裕權(quán)教授

文章排版 | 植詩韻

文章審核 | 侯麗萍、劉廣球